標籤: 論語

民可使由之,不可使知之。由就是走路的意思,引申為指引。對待百姓,必須先以仁德來引導他,不可以先賦予他才智。中國有句話,德才兼備,德在先,才在後。人必須要先修身養性,然後再施展才智。如果社會上的人,不講修養,只提倡才智,每個人都恃才傲物,結果就是爭論不休,相互傾軋,最後分崩離析。這都是缺少修養,沒有節[……]

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樊遲問稼圃,孔子批評他,似有輕視農民的意思。其實這裡沒有輕視農民,孔子認為德在先,才在後,樊遲既求學於孔子,就應當以修德為主,至於稼圃,只是一種技藝,即使農民種地,也不應局限於此,人當立志,所謂志者,非志於名,非志於利,乃志於為人,做有道德的人,不應局限於某種技藝。

「君子和而不同」,和是中正[……]

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棘子成曰:「君子質而已矣,何以文為?」據朱子說,棘子成這句話是糾正時弊,當時的風氣文飾太過,所以棘子成才這樣說,他的話是出於好意。所以子貢說:「夫子之言,君子也」,子貢贊成棘子成的初衷,但同時又認為子成矯枉過正,所以又說:「駟不及舌」指子成言之太過,若依孔子,最好的是文質彬彬。

子張問達,孔子[……]

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「富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好」,所謂可求,不是不擇手段,是要符合道義,這句話用前文可以解釋,「富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也」

「人而不仁,疾之已甚,亂也」,他人不仁,我痛恨他,我也不仁了,所以這是一種禍害,正確的做法是見不賢而內自省。

「如有周公之[……]

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「不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,難乎免於今之世矣」,王引之經義述聞云:「而猶與也」,花言巧語和美貌在這裡都略帶貶義,二者是並列的。這句話是說世風日下,說的很委婉。朱子曰:「衰世好諛悅色,非此難免,蓋傷之也」

「中人以上,可以預上也;中人以下,不可以語上也」,可與「民可使由之,不可使知之」參看,兩[……]

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「臧文仲居蔡,山節藻梲,何如其知也?」大意是說臧文仲養了一隻烏龜,並為它造了一個房子,構造很精巧,孔子贊歎他聰明。

「伯夷,叔齊不念舊惡」舊惡指什麼,論語譯注沒有明說,從註解揣測,舊惡應指商紂,因為註解強調武王伐紂時,伯夷叔齊勸阻不成,恥食周粟,餓死在首陽山。

子曰:「孰謂微生高直?或乞[……]

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仁者安仁,知者利仁。《論語譯注》解釋:「聰明人利用仁」,換一種說法,智者由於仁德而受益。子曰:「唯仁者能好人,能惡人」註解引用後漢書的話來解釋,「貴仁者所好惡得其中」,以仁者好惡為貴,得其中正。朱子曰:「蓋無私心,然後好惡當於理」,也是這個意思。

「朝聞道,夕死可矣」「士志於道,而恥惡衣惡食者[……]

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林放問禮之本,子曰:「大哉問,禮,與其奢也,寧儉。喪,與其易也,寧戚。」奢的本意是奢侈,儉是節儉。禮沒有奢侈和節儉之分,但禮有複雜和簡約之分。林放問禮的本質,孔子說禮簡單比複雜好,禮只是一個工具,用以約束行為,格物致知,修身養性。和繪事後素是一個意思。

《李將軍列傳》:「大將軍,驃騎將軍大出擊[……]

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《論語》:「由,誨汝知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也」,論語譯註沒有解釋清楚。朱熹的解釋是在知之的後面加一個「道」字。仲由,教給你求知的道理吧,或者教給你智慧的道理吧。

為政篇,季康子問:「使民敬,忠以勸,如之何?」子曰:「臨之以莊,則敬。孝慈,則忠。舉善而教不能,則勸。」簡言之,就是以[……]

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禮之用,和為貴

《論語譯注》:「禮之用,和為貴」,註解說:「喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和」。這個解釋是引用禮記中的話,喜怒哀樂都是受到外境影響而產生的。如果沒有外境的干擾,起作用的只有本心,保持本心的狀態就是「中」。假如受到外境的干擾,在喜怒哀樂中,也能保持本心,不隨境轉,這就是「和」。禮制的作用表面上是[……]

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