怎麽叫七層寶塔。「七層寶塔就是代表這個肉身怎麽叫七層？前五識：眼耳鼻舌身。第六意識，第七末那識。所以是七層寶塔，不是八層。七層寶塔如何點亮呢？明心見性，明心見性就是點燃了心燈。如此就能發出生命的光輝，道理在這裏」。第一次看到這種比喻，所以記錄一下。
《藥師經的濟世觀》[……]
分類: 佛書
人類三種病，十九世紀肺病，二十世紀癌症二十一世紀精神病。查資料知道，這本書是南師在一九八一年的演講錄音，年代很早。最後還説，「你們年輕人，活到八九十歲，就可以看到未來世界，都是因爲生活的壓力，物質的引誘而患精神病」現在距那時有四十多年，當時的年輕人現在也有七八十歲了。不過在那個年代，大陸還是計劃時代[……]
南師講轉輪聖王時，說了一個故事。元朝某位名畫家，畫了兩隻牛打架，卻被一個放牛娃看出破綻。那意思是名畫家很少有，很難得。世間的英雄就更難得，轉輪聖王當然更難了。不是隨便一個皇帝就是輪王的，轉輪聖王有七寶莊嚴，莊嚴是妝飾的意思。
轉輪聖王是十地菩薩入世，教化眾生。神農黃帝，乃至於堯舜，都可比作治世[……]
弘一法師開示，針對他人誤解佛法，說了十條釋疑。從前看這篇時，覺得不是佛學本義。比如第六條，佛法非不宜於國家興盛，並舉例戒日王和阿育王。因為信佛，所以統一國家。二者之間有什麼關係呢，佛不贊成打仗，可統一國家靠的是戰爭，並不是教化。這是當時的想法。
現在再看，感受就不同了。弘一法師是方便說。為了消[……]
「苟有殷重之心，必有為吹藜者」。晉王嘉《拾遺記.後漢》載：「漢劉向校書天祿閣，夜默誦。有老父杖藜以進，吹杖端，燭然火明。取《洪範五行》之文。天文輿圖之牒以授焉，向請問姓名。云：『太乙之精』，後因以藜火為夜讀或勤奮學習之典。」後人有詩：「天祿閣中藜火動，相州堂上錦衣歸」，前一句說的就是劉向。
「[……]
《竹窗隨筆》道原一篇：「清涼判為無因，清涼判為邪因」，清涼大師是唐代高僧。道的本原，儒釋道三家都不一樣。儒家是世間法，佛家是出世法，道家界於二者之間。三家很難相比，出發點不同。比如《道德經》有言：「道可道，非常道」「吾不知其名，字之曰道」。《楞嚴經》云：「凡有言說，皆無實義」，雖有相通之處，但佛家更[……]
了凡四訓：「內捨六根，外捨六塵，一切所有，無不捨者。苟非能然，先從財上布施」。這段話解釋了布施的道理，《法華經》說：「先以欲勾牽，後令入佛智」。也是這個意思，凡事要由淺入深。
虛雲和尚開始錄：「不要口上說得錦上添花，滿肚子貪嗔癡慢。說得行得才是言行無虧。否則不如不說」。這段話警醒世人，應時刻謹[……]
四依法：「糞掃衣，常乞食，樹下坐，腐爛藥」。糞掃衣就是不穿新衣，若有別人扔掉的衣服，扔在垃圾堆或髒污的衣服，就撿起來洗淨穿上。常乞食就是只吃乞討來的食物，不舉火，不做飯，討不到就不吃。樹下坐是不住房屋，只在樹下坐著休息，不管颳風下雨，都是如此。腐爛藥是生病不買藥，如遇人家扔掉的藥就撿來吃，否則就不吃[……]
昔有人問壽昌禪師云：「佛制比丘，不得掘地，損傷草木，今何自耕自種？」答云：「我輩只是悟得佛心，堪傳佛意，指示當機，令識心性耳。若以正法格之，僅可稱剃頭居士，何敢當比丘之名耶？」又問：「設令今時有能如法行持比丘事者，師將何以視之？」答云：「設使果有此人，當敬如佛，待以師禮」。 摘自《律學答疑》[……]
唐代以前寺廟分為官寺和私寺，規模大的稱寺，規模小的稱蘭若。蘭若數量為寺的十倍，有唐人的奏折說：「今之僧寺，無處不有，或比滿城邑之中，或連溢屠沽之肆，或三五少僧共立一寺，梵唱屠音連檐接響」又有古語說：「世上好話佛說盡，天下名山僧占多」。
佛寺多在山林之中，所以寺門稱山門，寺坐北朝南，由南往北，為[……]