「聖人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭」，這是莊子裡的話。韓愈作原道，批評這話不對，韓愈的話也有道理，他所謂聖人，即是先驅者，教人們造房子，生火，做衣服等等。這些都是先驅者，如果沒有這些人，人類也許會滅絕，也許不會，至少是不能進步。
韓愈的話，單獨看有道理。但和莊子所說不是一個意思。莊子的話有前言後語，聖人好比山峰，大道好比山谷，山峰和山谷相對，世界萬物都是這樣，沒有絕對只有相對。山谷之所以為谷，是有山峰的緣故。矮之所以矮，是有高的緣故，反之亦然。所以莊子的話是相對論，是說世界本源。韓愈說的都是入世學問，所謂治國安民，存世之說。他們兩個人所說，根本不是一回事。莊子在前，自然看不到韓愈的話，但韓愈在後，肯定知道莊子的話。知道卻了解不深，所以會錯了意。
老子也是一樣，韓愈說的道最多是處世之道。老子說：「道可道，非常道」。這個道是恆常不變的道理，是世界的本源，並不是怎樣為人處世，待人接物。
佛家是出世學問，儒家是入世學問，道家介於二者之間。人生一世，安身立命是不免的。安身之餘，又難免思考物我境界，世界本源。就像老子說的常道。三種學問互不干擾，又彼此借鑒。比如佛家要出世，要解脫，可沒人生來就能得解脫。畢竟人道難得，總要吃喝拉撒，存世渡世。
道家說：「道非常道」，可《道德經》還是要用文字道出。金剛經也有筏喻之說。王陽明是儒家集大成者，他卻說心外無物。可見儒釋道三家，多有相通的地方，要想出世，必先入世。三家只是階段不同，更要互通有無。絕不是韓愈說的那樣，勢不兩立，不能共存的。
《古文觀止》原道